正觉古寺

   正觉寺始建于唐代，原址位于抚州犀牛山(亦名西里山)，抚河之畔。相传建寺前此处地形如同一只犀牛，寺东侧前后有两口一般大小的池塘，是犀牛的眼睛，寺前的金刚湖则是犀牛的透气口。犀牛饿了，就到灵芝山(今文昌桥东头)吃草，天气热了，就到湖里打浆。正觉寺就是建筑在这只犀牛身上，而寺内的大雄宝殿则坐落在犀牛的腹中，所以又有犀牛山正觉寺之说。

   正觉寺初名妙觉寺。相传是有南宗八祖之尊的马祖道一开基立寺，规模不大，其景观现不可考，到宋代盛况空前，历代文人对正觉寺都留有赞誉诗文。从诗文中可以看出，古代的正觉寺位于河边，门前可泊船，还有合抱的柏树，门户幽静。清《临川县志》亦载：寺前有东湖，与一里多外的文昌桥处的抚河水相通，湖水如镜，杨柳轻拂，景色迷人。正觉寺内有一座高楼，名叫“箨龙轩”，为观景赏月的好去处。

 “箨龙”本是竹笋之称，以竹笋名轩，可见寺僧爱竹情深。北宋著名政治家、文学家王安石回乡时，就曾到此游玩，并留下《箨龙轩诗》三首。明代大戏剧家汤显祖在下雪天，曾与当时的临川名才子帅机到箨龙轩饮茶，写下诗一首。正觉寺外不远处，有一口井，名叫“醒泉”。这醒泉水味清奇，据说此水与铁山茶叶相泡，饮之可延年益寿。明代思想家、文学家李贽旅抚时，曾到正觉寺饮过此水，并作《醒泉铭》称赞之。

 现在整个寺院占地面积达7000多平方米，建筑面积达近6000平方米。

马祖道—禅师的故事

    道一(709～788)，俗姓马，世称“马大师”、“马祖”。出生于汉洲什邡县，即今四川省什邡市马祖镇马祖村。

    马祖容貌奇伟，行走如牛，环视像虎，舌长过鼻，脚跟下还有两轮斑纹。他幼年在什邡罗汉寺出家，后到资州(治所在今天四川资中)德纯寺由唐和尚处寂剃度为僧，在渝州(治所在今天重庆市)圆律师处受具足戒。唐开元中，(又说约唐景云元年公元710年前后)，他闻六祖慧能弟子怀让在湖南南岳衡山般若寺开演顿法，便前往求学。马祖住在般若寺的传法院，整日坚持修持坐禅，为怀让发现，怀让以“磨砖既不成镜，坐禅岂能成佛”的道理启发他，于是他“豁然开悟”，随怀让学禅达10年之久，清心学法，一直至唐开元后期(开元、天宝之际)才离开南岳，来到建阳佛迹岭(今福建省建阳市莒口镇圣迹岭)弘法，略有小成。志贤、明觉等僧人前往参学，不久迁往抚州临川犀牛山修盖茅庐，广招门徒，开堂说法，驻山数载。在临川传法期间，智藏、超岸、石巩等前来皈依。马祖的弘法事业进入了初步开拓时期。

    大历年中，马祖住洪州开元寺，四方学者云集，号称洪州禅，将怀让此宗的禅法宏传于世，是洪州宗的实际建立者。

    马祖道一禅师门下极盛，号称“八十八位善知识”，法嗣有一百三十九人，其中又以西堂智藏、百丈怀海、南泉普愿最为闻名，号称洪州门下二大士。百丈怀海门下开衍出临济宗、沩仰宗二宗。

    他强调平常心是道与即心即佛，保持了曹溪禅的原始特色。但是道一传道，方式上和慧能不同，慧能作风平实，处处透露真谛，而道一则机锋峻峭，变化无穷。

    在马祖禅师之前的禅宗祖师，多崇尚头陀行，没有自己的寺院。但从马祖禅师开始，因为受到官府的支持，且门徒众多，禅宗开始建立属于自己的寺院系统，制定了自己的规矩，俗话说“马祖创丛林，百丈立清规”，他所创立的丛林制度对于后世汉传佛教的发展影响广泛。

正觉寺

正觉寺的传说

    正觉寺内千佛楼西面建有将军殿，殿内供奉着三尊蛤蟆将军，抚州人称“蛤蟆将军”或“蛤蟆菩萨”。如此尊崇蛤蟆(青蛙)，除抚州之外别处所无，而且香火甚旺。

    抚州人为何如此尊崇“蛤蟆”呢，有个流传千年的传说能告诉你其中究竟。抚州这块风水宝地，在伏羲氏旧石器时代属于百越文化区域，百越民族源于“女蛙”，女娲的传说有“女娲补天”和“女娲生百子化作百越”等等。

    随着时光的斗转星移，当历史的脚步迈进了距今约一万至四千年前的新石器时代，百越民族有支队伍为解救民众百姓，避免战乱，寻求安静祥和的世外桃源，来到了抚州这块地盘上。这支队伍的首领名叫“呱呱叫”，为何叫做“呱呱叫”呢，首先他身先士卒，作战勇敢，指挥果断，屡战屡胜，在众士兵及下属中享有崇高的威望；其次他爱民如子，秋毫无犯，断案如神，处事公正，深受属地百姓的景仰与爱戴；三是他懂医药百草，能治军中士兵及属地百姓的疑难疾病，被人尊为“药神”；四是他其貌不扬，嘴阔颈短，身体前倾，两眼珠大似铜铃，怒目圆睁，说起话来如雷贯耳，声音呱呱叫又似青蛙。再说百越人本有崇拜“蛤蟆神”的习俗，慢慢地将军的真名大姓被人淡化遗忘，也就习惯地褒称将军为“呱呱叫将军”或“蛤蟆将军”。在“蛤蟆将军”的带领下，所辖地盘越来越大，抚州一带战事渐息，百姓终于盼到了久违的安宁，这都是“蛤蟆将军”的功劳。

    几十年后，“蛤蟆将军”耄耋之年，高寿谢世，人们含着眼泪，强忍悲痛，怀着依依不舍、生死别离的心情将“蛤蟆将军”安葬在紧靠抚河边、便于民众凭吊的地方，也是抚州的一块风水宝地，一块地形如犀牛、名叫犀牛山的一山洞内。

    人们缅其事迹，感其恩德，就在“蛤蟆将军”墓前搭一简易草亭为其挡雨遮风，香火供奉。随着时间的推移，后人也记不起“蛤蟆将军’’的模样，就在“蛤蟆将军”的墓前塑一威武雄壮的蛤蟆塑像，香火供奉。

    到了大唐开元玄宗时期，时称马大师的高僧马祖道一禅师，为了弘扬禅法带着弟子来到抚州。面对满目青山五峰耸立，抚河如带晶莹剔透，人民安居乐业，百姓富庶安康的难得景象，马祖道一信步来到了犀牛山旁，见一处香火旺盛并供奉着蛤蟆的地方，虽觉奇特，却又感十分清静圣洁，加上连日的路途劳顿，时感疲倦，便打坐于此。

    马祖道一在似睡非睡的禅坐意境中，只见一白发髯须老人双手作揖、毕恭毕敬、非常虔诚地对大师说：“这是一块风水宝地，他人消受不起，我已在此守候多年，只等大师前来，若在此地弘法度人，必出人才，佛法永续，也将给当地百姓带来福气，为当地百姓所企盼。”大师禅坐起身，眼前只有“蛤蟆将军”在此守候，莫非是“蛤蟆将军”托梦，马祖道一顿有所悟。因缘如此殊胜，遂在犀牛山创建寺庙，僧俗前来参学络绎不绝。

    一年，正觉寺开大戒，报名受戒僧人有一百多人，但最后却有一套衣钵无人领取，众人百思不得其解，马祖道一大师思来想去，心想莫非是“蛤蟆将军”前来受戒，只是不便现身未来领取衣钵。于是道一禅师特给“蛤蟆将军”受戒，并在寺内建立将军殿，供奉“蛤蟆将军”，护寺安僧，为抚州带来风调雨顺。后人就在每年的农历二月十三前来寺庙敬拜“蛤蟆菩萨”，“蛤蟆菩萨”的尊称便由此而越传越开。

    时至今日，人们供奉“蛤蟆菩萨”并赋予新的含义，除不忘自己是百越民族之后，保留百越文化——女娲文化遗存外，抚州又有“赣抚粮仓”的美称，尊崇蛤蟆目的在于企盼年年风调雨顺，五谷丰登。粮食大丰收与蛤蟆的功劳是分不开的，因为蛤蟆是水稻等农作物害虫的天敌克星，企盼粮食大丰收，企盼蛤蟆为百姓消灭害虫是历代抚州人的最大心愿。另外，蛤蟆又是正义的代表，还是招财进宝的象征，因此抚州人尊崇蛤蟆也就顺理成章了。

正觉寺的公案

    唐朝，是禅法极盛的时代。禅门气势磅礴，龙象辈出，许多伟大的禅人“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”，在心灵的高峰，留下智慧的对话，近千年来仍在历史的长空熠熠发光，灿若星辰。中唐时代马祖道一禅师所留下的公案和语录，至今仍是禅门至宝，启发了无数如冰山般沉潜在海平面下的心。

    一、这是禅宗非常著名的一则公案。百丈大师是禅宗开创农  禅制度的鼻祖，他开悟的契机是：一群飞行中的野鸭子。

    有一天，百丈怀海陪马祖散步，看见一群野鸭子扑棱棱从眼前飞过去了，马祖问百丈：“是什么?”

    “野鸭子。”

    马祖又问：“到哪儿去了?”

    百丈不假思索地说：“飞过去了：

   “我看没有飞过去。”马祖回过头用力拧着怀海的鼻子，   怀海痛得大叫起来。

   马祖道：“再说飞过去!”怀海一听，立即省悟，“原来并没有飞过去。”

   百丈怀海彻底悟了。他以怪诞的行为表明了自己的悟证，回到侍者宿舍里嚎啕大哭。同舍问：“你想父母了吗?”

   答：“不是。”

   又问：“被人家骂了吗?

  “也不是。”

  “那你哭什么?”

  怀海说：“我的鼻子被马祖拧痛了，痛得不行。”

  同舍问：“你们有什么事不投机?”

  怀海说：“你去问和尚吧。”

  同舍就去问马祖：“怀海侍者有什么机缘不契合?他在宿舍里哭，请和尚对我说说。”

  马祖说：“他已经悟了，你白己去问他。”

  他回到宿舍后，说：“和尚说你悟了，叫我来问你。

  怀海呵呵大笑。

  同舍问：“刚才哭，现在为什么却笑?”

   怀海说：“刚才是哭，现在就笑。”同舍更迷惑不解。事情还没有完。

   第二天，马祖上堂说法，众僧徒刚刚聚齐，百丈怀海便卷了禅席，掉头而去马祖一见，便下了法席，讲法因此结束。   马祖回自己方丈室，百丈也跟随而至。

   马祖问：“刚才我还没说话，你干什么就卷席退出。”

   “昨日被和尚拧得鼻子痛。”百丈说。

   马祖问：“你昨天向什么处留心?”

   百丈牛头不对马嘴地说：“鼻子今日又不痛了。”

   马祖说道：“你对昨天的事真懂了。”

   百丈施礼而退。

二、

   庞蕴先参访石头，后投归马祖，就在马祖指导下开悟。《景德传灯录》记载了这段后世玩味不已的开悟因缘——

庞蕴来江西，参问马祖云：“‘不与万法为侣’者，是什么人?”

马祖云：“待汝‘一口吸尽西江水’再向汝道。”

庞蕴居土言下顿领玄要。

   “不与万法为侣”，就不在万法的变化中，因为自性能生万法，于空性中包容万法，这是见性成佛、自己做主的人，所以能不与万法为侣。到此境界，已是与大道合一，因此能自然涌生“一口吸尽西江水”的大气势。

   “一口吸尽西江水”的庞蕴居士，是从如此简单的人口，走人智慧的大海，优游任运，得大自在。

正觉寺景点

   走在抚州千年文昌桥东，只见街北侧有一座抚州四大门楼之一的“正觉古刹”大门楼，在清一色现代建筑群中，通高十六米的四柱三跨仿唐门楼十分醒目。抬头观看，只见石柱上刻有题词：正如祖语待汝一口吸尽西江水，觉乃佛心应斯无住踏破岭头云。略懂诗文的人便知门楼后必定藏着一座气势非凡的佛教古刹。

   人得门楼回首仰望，一副上联为“回归自性信念持名超十地”，下联为“头顶弥陀修学精进证三身”，横批为“回头是岸”的对联使得人们顿觉大悟，肃然起敬，猛回头，只见不远处佛寺建筑群引人人胜。

   前行百米，一座占地三十余亩恢弘的佛寺便映人眼帘，一幢幢红墙青瓦、雕梁画栋的殿堂呈现在人们的面前，在惊讶赞叹之余，双脚也会快步向山门走去。

   来到山门前驻足观看，四块刻有赵朴初题写的“正觉古刹”匾额悬挂于山门上方，“大圆满”、“福德”和“定慧”三座宫殿式的拱门洞开，山门两边立着一对两米多高雕琢精细的青石麒麟，古建、红墙、宫门和麒麟给人以威严、雄浑、高深和清静的感觉，浮躁立除，静净顿生。

   跨进山门，迎面看见金色墙壁前一尊“大自在菩萨”端坐于犀牛背上，手持骷髅棒锤，面目端庄慈祥，手持法器的“哼哈二将”立于两旁，这种江南寺庙少有的造型布局似乎在向人们发出惩恶扬善、消除杂念、诚心做人、专心护法的信息。

   拜过大自在菩萨，左转出山门，便听见潺潺的流水声，寻声望去，只见一座两米多高的石蘑菇伞盖下流出一股清泉，以瀑布状跌人刻有“金宝池”三字下方的小水池，再经底座的石水池流人占地近三亩的大水塘，水塘中鱼儿成群，寿龟遍布，野鸭游弋，天鹅嘎嘎，岸边树成荫，竹成林，柳拂浪，花成簇，浑然有进入深山原野、世外桃源、别有洞天的大自然感觉，使人心旷神怡。

   顺着水塘石板路前行，首先看到的是九曲桥头的一对一米多高的石雕善财童子，再往前在曲径通幽树林中有一座青石砌成的土地庙。

   水塘东角，平地隆起一座“孔子山”，巨石雕刻的孔子头像前，安放着一席地而坐在聚精会神阅读的石雕童子，“两耳不闻窗外事，一心专读圣贤书”的景象跃然眼前。

   旁边一座由天然石柱组成的六米高假山上，瀑布飞流直下，发出流水轰鸣，与绿树成荫的孔子山相衬托，既有“闹”中取“静”的感觉，又有“智如泉涌”的涵义；水塘与东边围墙之间，一片紫竹林将山门与孔子山连为一体，不禁使人想起古人“因过竹林逢僧话，又得浮生半日闲”的美妙诗句。

   来到放生池边上山门内第一座殿堂——天王殿前，抬头便见书法家启功书写的“天王殿”镀金匾额，天王殿台阶下，两只有一百二十多年历史的石狮摆放于大门左右，古老而又威严。顺石塔拾级而上，一副对联跃人眼帘，“缘生缘灭缘如水，梦是梦非梦幻花。”

  进得天王殿，迎面是一尊手持布袋大肚笑脸木雕贴金弥勒佛，一副“大肚能容古今事，开口便笑是非人”的楹联，把弥勒佛的形象刻画得淋漓尽致，趣味盎然。

  当人们再转过身来环顾四周时，眼前豁然开朗，占地约二千平方米的偌大院庭呈现在眼前，青砖铺就的人行道两旁，古树参天。在院庭北端，一座高九米的紫铜宝鼎立于中央，往前数米即是一块九米见方的“九龙吐水”石雕群，九条栩栩如生的巨龙在祥云中翻腾，正上方的龙口中吐出清澈的水流，清水经过龙群流淌到下方的“聪明泉”，使人们联想起古代寺内的那口名为“醒泉”的水井，清澈甘甜的泉水曾使多少人在此醒悟增慧。

   上得月台，一座规模宏大的仿唐寺院建筑呈现在我们的面前，二十八根高六米六的红柱、青砖墙、重檐斗拱、走兽飞檐、青灰泥瓦，整体上大气磅礴、雄浑端庄，这就是寺院核心建筑——正觉寺大雄宝殿。在这座占地二千平方米顶高二十三米的大殿二层斗拱下，悬挂着一块由已故中国佛教协会会长赵朴初先生题写的“大雄宝殿”木刻金匾。进得大殿，三尊高达十六米的泥塑金身大佛结跏趺坐，姿态十分庄严慈祥。

   寺院的最北端为犀牛山和万佛塔，这是正觉寺最具特色的精彩部分。左边是一座占地近六百平方米高达十米的犀牛山，山整体如同一头巨大的卧姿犀牛，山体内部巧妙设计有“神蛙洞”、“文殊洞”和祖师塔林，展现正觉寺的起源、发展与古老传说。

   与犀牛山相邻的是正觉寺万佛宝塔，青砖碧瓦，金顶辉煌。宝塔雄立于正觉寺这座佛教大丛林中轴线的最北端，高六十六点六米，十一层。塔基一、二层可容纳百人坐禅或千人闻经念佛。塔内回廊层叠，盘旋直上，内供释迦、阿弥陀、观音、文殊、普贤、地藏等万尊佛像，或庄严肃穆，或端丽慈祥。特别是塔群一楼的三尊特大玉佛，高达四米三，加上底座总高达六米，与一百二十余平方米的天棚飞天、神童和莲花彩绘融为一体，踏进此殿如人仙境。若是天朗气清，惠风和畅，胜步登上塔项，极目千里，城郭田畴，尽收眼帘，远山近水，齐集身旁。
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